Коли людина відмовляється від свободи

"Свобода породжує страждання,
відмова ж від волі зменшує страждання.
Свобода нелегка, вона є важкий тягар.
І люди легко відмовляються від свободи,
щоб полегшити себе "
Микола Беряев

ВОЛОДІННЯ

Свобода, як ми не раз вже бачили, є саме буття. Тобто свобода передбачає постійні зміни, які людина вільно приймає або викликає своїм вільним вибором, рішенням і вчинком.

.МОДУС ОБЛАДАНІЯЛюді, страшать свободи, будуть схилятися до того, щоб максимально віддалити від своєї свідомості цей хиткий характер буття, де немає нічого постійного, окрім змін, де кожна зміна означає зустріч з небуттям і кінцівкою, де кожен з нас носить небуття в самій своїй серцевині . Головним способом відходу від страшного в бутті явлается перехід в

Справитися з тривогою свободи людина може, володіючи зовнішніми або внутрішніми опорами, які здатні, на його думку, забезпечити йому впевненість перед обличчям властивою буттю свободи.

.ОТНОШЕНІЯЕто можуть бути авторитетні персони (неважливо, в особистому чи оточення, або на громадському рівні), на які можна покластися, щоб ізбезать неібходімості вибору. Тут ми маємо справу з фундаментальним рішенням через

) .СУБСТАНЦІОНАЛЬНОЕ РІШЕННЯ фундаментальне рішення), забобонами і релігійним підходом до вирішення проблеми тривоги (ІНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОЕІлі це можуть бути якісь вищі сили, які вершать долі світу і людини. Тут ми стикаємося з фаталізмом (тут в основі лежить

- включаючи старі заслуги або героїчне минуле як самого себе, так і своїх предків). Все це відноситься до субстанціональності фундаментальним решеніям.ІДЕНТІЧНОСТЬЮ Внутрішні сили, на які спирається людина - це ті властивості, якими він володіє, які він має. Сюди відносяться як його реальні можливості, так і його гордість і тешеславіе (наприклад, через володіння якимись статусами, ролями - рельной або уявними, володіння определнной

Фромм погоджувався з загальноприйнятою думкою, що для того, щоб бути вільною, особистості перш за все необхідна свобода від зовнішньої влади. При цьому психолог вважав, що в кожній людині безперервно відбуваються різні психологічні процеси, що обмежують це почуття, і, щоб досягти справжньої свободи, їх потрібно побороти.

Для Фромма свобода означає незалежність і вміння людини розраховувати тільки на себе в будь-якому сенсі, а це може вести до самознищення, ізоляції та відчуження від суспільства. У найбільш екстремальних проявах справжня свобода навіть призводить до психічних захворювань.

Інший приклад спонтанності - маленькі діти. Вони здатні відчувати і думати насправді по своєму, ця безпосередність виражається в тому, що вони говорять, в тому, як поводяться. Я впевнений, що та привабливість, яку мають діти для більшості дорослих (крім різного роду сентиментальних причин), пояснюється саме спонтанністю дітей. Безпосередність глибоко зворушує кожної людини, якщо він ще не настільки мертвий, що вже не здатний відчути її. По суті, немає нічого більш привабливим і переконливіше спонтанності, хто б її не виявляв: дитина, художник або будь-яка інша людина.

Більшості з нас знайомі хоча б окремі миті нашої власної спонтанності, які стають і митями справжнього щастя. Це може бути свіже і безпосереднє сприйняття пейзажу, або осяяння після довгих роздумів, або надзвичайне чуттєва насолода, або прилив ніжності до іншої людини. У ці моменти ми дізнаємося, що означає спонтанне переживання і чим могла б бути людське життя, якби ці переживання, які ми не вміємо культивувати, не були настільки рідкісні і випадкові.

Чому ж спонтанна діяльність вирішує проблему свободи? Ми вже говорили, що негативна свобода перетворює індивіда в ізольоване істота - слабке і залякане, - чиє ставлення до світу визначається відчуженістю і недовірою. Спонтанна активність - це єдиний спосіб, яким людина може подолати страх самотності, не відмовляючись від повноти свого «я», бо спонтанна реалізація його сутності знову об`єднує його з миром - з людьми, природою і самим собою. Головна, найважливіша складова частина такої спонтанності - це любов, але не розчинення свого «я» в іншій людині і не володіння іншою людиною. Любов повинна бути добровільним союзом з ним, на основі збереження власної особистості. Саме в цій полярності і полягає динамічний характер любові: вона виростає з прагнення подолати окремість і веде до єднання, але не знищує індивідуальність. Інша складова частина спонтанності - праця. Але не вимушена діяльність з метою позбутися від самотності і не такий вплив на природу, при якому людина, з одного боку, панує над нею, а з іншого - схиляється перед нею і поневолюється продуктами власної праці. Праця повинна бути творчістю, що з`єднує людину з природою в акті творіння. Що справедливо по відношенню до любові і праці, справедливо і по відношенню до всіх спонтанних дій, будь то чуттєва насолода або участь у політичному житті суспільства. Спонтанність, стверджуючи індивідуальність особистості, в той же час з`єднує її з людьми і природою. Основне протиріччя, властиве свободі, - народження індивідуальності і біль самотності - дозволяється спонтанністю всього життя людини.

При будь-якої спонтанної діяльності індивід зливається зі світом. Але його особистість не тільки зберігається, вона стає сильнішою. бо особистість сильна остільки, оскільки вона діяльна. Володіння чим би то ні було сили не дає, чи йде мова про матеріальні цінності або про психічних здібностях до почуття або думки. Присвоєння якихось об`єктів, маніпулювання ними теж не посилюють особистість-якщо ми щось використовуємо, воно не стає нашим тільки тому, що ми його використовуємо. Наше - тільки те, з чим ми справді пов`язані своєю творчою діяльністю, чи це інший або неживий об`єкт. Тільки якості, які випливають з нашої спонтанної активності, надають особистості силу і тим самим формують основу її повноцінності. Нездатність діяти спонтанно, виражати свої справжні думки і почуття і що випливає з цього необхідність виступати перед іншими і перед самим собою в якійсь ролі - під маскою псевдоособистості - ось в чому джерело почуття слабкості і неповноцінності. Усвідомлюємо ми це чи ні, але ми нічого так не соромимося, як відмови від себе, а найвищу гордість, найбільше щастя відчуваємо тоді, коли думаємо, говоримо і відчуваємо справді самостійно.

Критики відзначають, що поліція Франції часто зловживає своїми надзвичайними повноваженнями, роблячи життя невинних підозрюваних нестерпним. Їх дії формують симпатію до ісламістських радикалів серед маргінальних верств мусульманського населення країни.

На початку лютого правозахисна організація опублікувала доповідь, заснований на інтерв`ю з 18 людьми, які постраждали від невиправданих поліцейських рейдів у своїх будинках, ресторанах або мечетях, або були затримані під домашнім арештом без видимої причини. В ході цих дій поліція сильно налякала дітей і їх батьків, а також позбавила деяких дорослих можливості заробляти собі на життя. У деяких випадках судді різко засудили рейди.

Критики відзначають, що поліція Франції часто зловживає своїми надзвичайними повноваженнями, роблячи життя невинних підозрюваних нестерпним. Їх дії формують симпатію до ісламістських радикалів серед маргінальних верств мусульманського населення країни.

На початку лютого правозахисна організація опублікувала доповідь, заснований на інтерв`ю з 18 людьми, які постраждали від невиправданих поліцейських рейдів у своїх будинках, ресторанах або мечетях, або були затримані під домашнім арештом без видимої причини. В ході цих дій поліція сильно налякала дітей і їх батьків, а також позбавила деяких дорослих можливості заробляти собі на життя. У деяких випадках судді різко засудили рейди.

Різниця моральної оцінки героя народжена історичної, еволюцією моралі. Складність цього явища діти відчувають, але часом не знають, як до нього поставитися.

«Маша не прийняла свободи від Дубровського тому, мені здається, що вона побоялася батька. Вона зробила дуже неправильно. Не знаю, може бути, вона поступила і правильно, тому що в давні часи, якщо людина обвінчався, не можна було переходити до іншого. Точно так само вчинила і Маша ».

Таким чином, повну моральну цінність мають вчинки, скоєні не по життєвої вигоди (Якщо навіть вона збігається з повинністю), не по почуттю боргу, а з доброї волі. Добра воля добра не тому тільки, що вона знає, як дпролжно надходити, а тому, що інакше вчинити не може.

Звичайно, моральної оцінці підлягає і сам вчинок, і його результат. Але справжню моральну цінність мають тільки мотиви і спонукальні причини вчинку. Моральна цінність вчинку полягає не стільки в мети, яка досягається їм, і не стільки в імперативі, яким він диктується, а вНеобумовлене душевному імпульсі, з якого вчинок виникає.

Почуття обов`язку указует мета добра, вчинок за велінням боргу здійснює шлях добра, але істинно благим є дія спонтанної, необумовленої, вільної доброї волі. Поза волі до добра всупереч усьому, бажання добра самого по собі, любові образу добра і прагнення до доброго вчинку не тому що так дпролжно або морально вигідно, а тому що іншого душа не жадає і совість не дозволить, тобто поза доброї волі самої по собі -все вчинене тільки по моральності, на шляху до добра, але ще не морально само по собі і не є власне добром.

Розум висвітлює закони, імперативи, що повинно бути. Але служить добру розум не стільки цим, розум через пізнання категоричного імперативу(загальнозначуще морального приписи, що виражає повинність - об`єктивне примус чинити так, а не інакше)пробуджує внутрішню активність совісті і всеціле бажання добра. Всеохопне прагнення до добра перетворює природні схильності і природні бажання таким чином, що кожен їх порив сам по собі і сам собою спрямований до добра. Це і є образ перетвореного, істинно морального істоти. На шляху до перетворення ми тільки частково моральні.

У всіх життєвих мандрах ми несемо в собі даровану Творцем чашу добра. Добра воля є вільна духовна воля. Свобода і дух є добро саме по собі. І тому вища гідність починається з доброчинність не по природної схильності і не з веління боргу, а з духу і волі: «Якщо ж дух вас провадить, то ви не під законом ... А плід Духа: любов, радість, мир, довготерпіння, лагідність, доброта, вірність, тихість, здержливість. На таких немає закону » (Гал. 5, 18) - «... народжене від Духа є дух» (Ін. 3, 6). Так закони природи не відміняються, а перетворюються законом духу і волі.

Тільки через закон, до якого ми долучаємося через духовну культуру, і через благодать, даровану одкровенням Бога, ми здатні стати вільними. Цілісне вживання в культуру вихованням розуміння духовних цінностей не як велить авторитету, а як поклику серця. Переживши закон як веління серця і відкривши себе благодаті, людина звільняється від пов`язаності закону і стає справді вільним. Через закон тілесність перетворюється в посудину духовності, через благодать духовність отримує джерело і мета творчих зусиль. Свобода - це дух. Тільки на вершинах духовності індивідуальне самовиявлення стає особистим вільним участю в благотворчестве.

Здається іноді: якби мені було явище Бога, подібне Савлу, апостолам, святим, посунувши їх на подвиг віри! Як я впевнено і як пристрасно захищав би відкрилося мені Слово Боже! З якою чистою душею можна було б піти на будь-які випробування, як легко було б нести тягар борінь за Істину Божу! Якими нікчемними здавалися б все протидії відкрився шляху! Яким ясним поглядом дивився б я в світ і висвітлював все знанням Істини! ..

Але, може бути, в нашій потреби чуда, натурального свідоцтва - свого роду спокуса? Наскільки легше довірити себе чудесному, яке є в формах природних і звичайних. тільки після Воскресіння Господнього і явища у плоті остаточно увірували апостоли. Апостолу Фомі для цього знадобилося вкласти пальці в рани Христа, відчувати речові наслідки дива. Духовні сили апостоли отримали при сходженні Святого Духа в П`ятидесятницю. тільки після безпосереднього звернення слова Божого увірував і Павло - самий пристрасний і щирий проповідник Христа. В ранню християнську епоху невігластво або активне богоборство змінювалися вірою тільки після чудесного явища Божественного. Це був час одкровення Бога.

Сучасному світу не знати таке явне і натуральне сходження благодаті. Як ніколи сьогоднішня людина відчуває свою богооставленность. Апологію безвихідного самотності людини висловлював Ж.-П.Сартр: «Я молив, випрошував знамення, посилав до небес заклики, але не отримував відповіді. Небо не знає нічого, не знає навіть мого імені. Кожну хвилину я задавав собі питання: що я таке в очах Бога? Тепер я знаю відповідь: ніщо. Бог мене не бачить, Бог мене не чує, Бог мене не знає. Бачиш цю порожнечу над нашими головами? Бачиш цей пролом в дверях? Це Бог. Бачиш цей провал в землі? Це Бог. Це теж Бог. Мовчання - це Бог. Відсутність - це Бог. Бог - це самотність людей ».

Немає знамення, немає видимого чуда і матеріально відчутною Божої підтримки в життєвих мандрах, - і людина відчуває себе абсолютно самотнім і покинутим, звинувачує в цій занедбаності Бога, ставить під сумнів Його благість, а потім і Його існування. Нам набагато важче, але і незрівнянно важливіше повірити явищу Слова Божого в глибинах свого духу. На це богоявлення всередині людини і направлено християнське виховання людства:

«Хіба ви не знаєте, що ваше тіло то храм що живе в вас Святого Духа, Якого ви маєте від Бога ... » (1 Кор. 6, 19) - «...ви - лист Христове, вислужений написаний не чорнилом, але Духом Бога Живого, не на таблицях камінних, але на тілесних таблицях серця. Таку впевненість ми маємо в Бозі через Христа, не тому, що ми здібні помислити щось із себе, але наша здібність від Бога. Він дав нам здатність бути служителями Нового Заповіту, не букви, а духа, бо буква вбиває, а дух животворить » (2 Кор. 3, 3-6) - І «Скільки ж більш буде в славі те служіння духа!» (2 Кор. 3, 8).

В земному існуванні немає ніяких мирських гарантій торжества добра і справедливості. «Господь є Дух ...». І сучасного світу Бог відкривається, перш за все, як Духовне Присутність: «... А де Дух Господній, там свобода» (2 Кор. 3, 17). Очевидно, сьогодні людина, як ніколи, вільний, з усіма перевагами і небезпеками цього стану? Ми покликані почути духовне свідчення всередині нас і пронести його в світ. Може бути, в труднощі, суперечливості і катастрофічності такого шляху і є наше призначення? Спасителем було сказано: «Але настане час і тепер вона є, коли справжні шанувальники будуть Отцеві вдусі та в правді, бо таких поклонників Отець Собі. Бог є дух, і Йому вклоняються, повинні в дусі та в правді» (Ін. 4, 23-24).

Духовно заблудший людина в собі повинен знайти джерело духовної сили і здобути свободу, щоб протистояти небаченого засилля зла. «... Коли молишся, увійди до своєї комірчини, зачини свої двері твою, і помолися Отцеві своєму, що в в таємниці- і Отець твій, що бачить таємне, віддасть тобі явно » (Мф. 6, 6). Настав час відповіді людини Богу, відкривається всередині (в дусі та в правді, потай) - в цьому промисел Божий. Але як важкий цей шлях свободи, духовної тривоги, болю, відчаю! мить істини не підказав ззовні, а народжується в духовних боріннях. Кожен наш крок пов`язаний із сумнівами, небезпеками і спокусами. І як це загострює почуття вселенської відповідальності!

Відео: Aaron Russo Аарон Руссо Америка Від свободи до фашизму

Без поглиблення в першооснову вольового вибору - в свободу - людина залишається поневоленим, їх вабить течією речей і інерцією вчинків. Набуття свободи розкриває духовну сутність людини, що означає не тільки реформу моралі, але і переворот всього душевного ладу, звернення зіпсованої волі, внутрішнє відродження. Це не часткову зміну емпіричного характеру, а корінне духовне перетворення, нарождення вільного образу особистості.

Перший крок на цьому шляху робить нас вразливими до добра і розрізнення зла. Формується релігійно-моральне свідомість: чуйність до етичним нормам, імперативів, велінням. Але головне - в пробудженні морального почуття -совісті. Питання ж совісті - чи надійшов я вільно, бо совість - це вільний імпульс до належного і необумовлене відкидання неналежного.

Свобода - це ризик невідомості і страх свободи, це спокуса гріха і тягар відповідальності. Але свобода - це і особистісне гідність, творче горіння і натхнення. Ні тягаря важче і солодшим свободи: «Важкий і трагічний шлях свободи, тому що, справді, немає нічого відповідальніше і нічого більше героїчного і страдницького, ніж шлях свободи. Всяка дорога необхідності і примусу - шлях легший, менш трагічний і менш героїчний » (Н. А. Бердяєв).

«Нічого і ніколи не було для людини і людського суспільства нестерпнішим свободи» (Ф.М. Достоєвський). Але якщо ми витримаємо напруга волі, то зуміємо доторкнутися до джерела благодатної сили, і в природному ході життя виявляться події і факти надприродні.

«У прийдешньому буде тьма і страждання, яких ще не бувало. Але буде і небувалий світло, буде явище нової людини, нового суспільства, нового космосу » (Н. А. Бердяєв).

«Пам`ятайте, що в той час, коли дрібніші за все стає світ, коли порожніє життя, в егоїзм і холод вбирається все і ніхто не вірить чудесам, - в той час саме може відбутися чудо, чудеснее всіх чудес» (Н.В. Гоголь).

Ці пророки не тільки змістом пророцтв, але і самим фактом пророцтва. Пророки не тільки не залежні від мирського, але і, творячи суд над світом, перетворюють його. Критерії їх суджень не зовнішні - предметні, а внутрішні - духовні. Їх погляд не від світу цього, і їх устами, в міру сил людських, говорила сама Істина, що не нав`язана ззовні, а виходила зсередини.

Можна сказати, що ідеал людського перетворення в тому, щоб всі були як пророки. Людина покликана досягти такої міри духовної сили і волі, коли відпаде потреба в зовнішньому вказівці справжніх шляхів і об`єктивованому авторитеті, коли кожен буде жити в Істині, і Істина буде в кожному. При цьому загальнообов`язкове постає не як зовнішній диктат, а як внутрішнє вільне самополаганія.

6. Свобода і доля

Міфологічні образи, що розповідають про те, що нитка людської долі знаходиться в руках богів, відображають той метафізичний факт, що доля людини вкорінена в дочасова, надмірний сферах. У вічності людина в творчому діалозі з Богом вільно самовизначається про земне призначення. Входячи в світ, душа вбирається в плоть мирської необхідності.

Доля - це вплив на буття людини, народу, людства, сукупності всього сущого. Доля людини складається з прожитого, відкидає тінь на сьогодення і майбутнє. ця інерція прожитого може мати різні форми об`єктивації. Зв`язок долі з астральної (зоряної) символікою вказує на те, що в деяких космічних планах відображено зв`язок прожитого з сьогоденням і майбутнім, і що зв`язок цю можна обчислити або прочитати.

«Справжня свобода полягає не в тому, що хто небудь може слідувати своїм порочним нахилам або отримувати за злочини неоднакові покарання. Справжня свобода полягає в приборканні поганих пристрастей і пороків, а не в свободі робити все, що кому завгодно, і отримувати більш легке покарання за свої злочини »
Анджей Моджевський

«Свобода - це розкіш, яку не кожен може собі дозволити»
Отто Бісмарк

«Свобода відрізняється таким чарівним чарівністю, що ми знаходимо в ній красу, якої вона, можливо, не володіє ... Втім, не будь вона красунею, світ не сходив би по ній з розуму»
Джордж Галіфакс

«Що знає зоолог, бачив тварин лише в зоопарке- що знають про людину ті, хто бачив його лише на свободі»
Станіслав Лец

«Конфлікт жалості і свободи ... Жалість може привести до відмови від свободи, свобода може призвести до жорстокості ... Людина не може, не повинен в своєму сходженні полетіти зі світу, зняти з себе відповідальність за інших. Кожен відповідає за всіх ... Свобода не повинна стати зняттям відповідальності за ближніх. Жалість, співчуття нагадують про це свободі »
Микола Бердяєв

«Наскільки далеко простирається твоя здатність керувати собою, настільки далеко простирається твоя свобода»
Марія-Ебнер Ешенбах

«Тільки вільна нація володіє національним характером»
Анна Сталь

«Якщо ти любиш дівчину, дай їй свободу. Тільки потім не дивуйся, якщо вона принесе з собою герпес »
Чак Паланік

«На сьогоднішній день головне політичне завдання не в тому, щоб дати людині свободу, а в тому, щоб задовольнити його потреби»
Уіст Оден

Відео: "сексу нуль". Чому молоде покоління відмовляється від зв`язків?

«Не все ті вільні, хто сміється над своїми ланцюгами»
Готхольд Лессінг

«Кожна людина любить свободу, з тією лише різницею, що справедливий бажає її для всіх, а несправедливий тільки для себе»
Карл Берні

«Істина зробить вас вільними»
Зигмунд Фрейд

«Моральна людина усвідомлює зміст своєї діяльності чимось необхідним ... і цим так мало завдається шкода його волі, що остання навіть, навпаки, лише завдяки цій свідомості стає дійсною і змістовної свободою на відміну від свавілля, який є ще беззмістовна і лише можлива свобода»
Георг Гегель

«Вільний лише той, хто володіє собою»
Йоганн Шиллер

«Свобода є право на нерівність»
Микола Бердяєв

«Древо свободи має час від часу зрошуватися кров`ю патріотів і тиранів. Це його природне добриво »
Томас Джефферсон

«Відмовитися від волі можна лише впавши в оману»
Едмунд Берк

«Всюди, де царюють гроші, ті гроші, які народ віддає, щоб підтримувати свою свободу, завжди служать тільки знаряддям його ж порабощенія- і те, що платить він сьогодні по добрій волі, використовується для того, щоб змусити його платити завтра з примусу»
Жан-Жак Руссо

«Людина з вільним вибором може відмовитися від ... вільного вибору»
Бернард Вербер

«Хіба я не знищую свободу характеру, коли я вимагаю, щоб він був вільний на чужій лад?»
Карл Маркс

Колишній індивідуалізм перетворюється з «Ура, я вільний!» В «На жаль, мені не на кого розраховувати!» Потрібно терміново шукати нову опору в житті, нову надію, нового змісту. І цей сенс щедро пропонується йому. Стабільність, Росія, Путін. Загальний посил традиційний для тоталітарної ідеології. Тобто ми - росіяни, жителі великої країни, великий народ. Наша сила в єдності, в своєму особливому шляху. Є інший світ - не такий великий, що бажає нас зломити. Це власне проти нього ми зараз будемо об`єднуватися. Сенс твого життя - служити Батьківщині. Це важко, але дуже правильно. І так далі - від подвигу дідів до підступів педофілів. Велика частина цих тверджень носить емоційний характер. Перевірки логікою вони не витримують, що і ріднить їх з релігією (тоталітарна ідеологія нею завжди в певному сенсі і є). Але це саме те, що потрібно заблудшей душі, адже її метання - це теж емоції. Як казав Фромм, «людський мозок живе в ХХ столітті- серце більшості людей - все ще в кам`яному». У XXI, судячи з усього, мало що змінилося. Наш герой, навіть якщо раніше він відчував скепсис до влади, просто не може більше триматися. Можливо, він виглядає молодцем, але всередині у нього все волає - він наляканий і розгублений. І ось він знімає з втомлених плечей худий піджачок індивідуалізму і приміряти теплий ватнічек авторитаризму. І дійсно, так тепліше! І він погоджується - ми великий народ, і я разом з ним. Ми сильні, а значить, і я сильний. Ми щось там будуємо, боремося з ворогами, і я готовий терпіти негаразди, тепер я знаю навіщо.

На жаль, у ідеології не можна запозичувати тільки позитивну частину програми - якщо ти не згоден цілком, тебе не беруть на бронепоїзд. Доводиться погоджуватися з кандидатурами ворогів, радісно приймати обмеження і незручності. Але краще без інтернету і французького сиру, ніж без сенсу життя. Зате, коли ти вже прийшов в лоно державної ідеології, яким святом стає кожен випуск новин! Як приємно поговорити з однодумцями, розділити черговий захват і чергову ненависть! Колишні тривоги вщухли - не треба нічого вирішувати, в своїх невдачах можна більше себе не звинувачувати (це американці з їх санкціями), а всі страждання тепер забарвлюються відчуттям солодкої жертовності. Діди страждали за Батьківщину, і ми вже якось потерпимо. І коли ви питаєте його: «Постой, дивак, а як же свобода?» - він відповідає: «Так навіщо вона взагалі потрібна?» Чи не витримав хлопець. Зате у нього в тюрмі зараз вечеря, макарони дають.

Вільний вибір є самореалізацією особистості по совісті - голосу Божого в людині. Перший крок до цього - відстоювання свободи вибору від зовнішніх авторитетів і вільний пошук власних шляхів до цінностей, потаємна зустріч з ними. Цінність стає індивідуальним надбанням, піднесеним життя, якщо вона не нав`язана, а вільно прийнята, пережита як родинна, якщо в ній я дізнаюся себе, а в собі - її.

Свобода вибору включає і можливість відмови від вибору, підпорядкування моральному імперативу, вчительському авторитету. Цей шлях виправданий, якщо служить духовної аскезі, самозаглиблення, збиранню духовних сил - всьому, що сприяє вирощуванню свободи і передує творчого дерзання. Підпорядкування моральному закону виправдано, якщо воно здійснюється вільно, за велінням серця і розуму, коли закон приймається не як абсолютна цінність, остаточно скасовує свободу, а як норма, охороняє проростання свободи, як щабель на шляху до свободи.

Свобода вибору теж не є повнотою свободи, боротьба за свободу вибору створює умови для здобуття власне волі. «Свобода вибору не тільки не належить до досконалості свободи-навпаки, є применшення і спотворення волі. Справжня свобода є безроздільне, непохитне, цілісне устремління і потяг душі до Блага. Це є цілісний порив благоговіння і любові. "вибір" зовсім не є обов`язкова умова свободи ... Вибір (тобто власне "перевагу") передбачає роздвоєння і неясність, тобто неповноту і нетвердість волі. Коливається і вибирає тільки грішна і немічна воля ... Але мірило досконалості і чистоти волі є її простота, тобто саме цілісність та єдність. І можливо це тільки через:"Хай буде воля Твоя"» (Св. Максим Сповідник).

Через гріховність і немічність світу цього людина покликана піднятися до свободи як співтворчості Бога. Свобода - це творче самоздійснення в Бога. Крестонесеніе свободи вимагає захистити самополаганія індивіда від мирської залежності (свобода від), Відстояти незалежність волевиявлення індивідуальної природи (Свобода волі), Зробити відбір природних потягів і моральних імперативів (Свобода вибору) І створити творчу новизну (свобода творча, особистісна, власне свобода, свобода для).

Творча свобода включає в себе всі форми свободи як ступені розкриття і захисту. бо свобода як борг творчого самополаганія потребує і в свободі від усього порабощающего. Але абсолютизація негативної свободи від, так само як і інших підготовчих форм свободи, перекриває вихід в стан свободи. Поневолює і страх повної свободи, і відхід від обов`язку вчинити творчий акт.

Крім зовнішніх шляхів до свободи і шляхів свободи існує кілька внутрішніх вимірювань самої свободи. Перш за все, свобода зачиняються в Предковічних свободу - здатності душі проявити свободу, зробити первинний вільний акт самополаганія - прийняття волі. Предковічних свобода включає в себе свободу відмови від свободи, бо свобода не цілком є свободою, якщо не містить можливість відмовитися від свободи. Але в цьому апофатичному вимірі свободи зберігається здатність повернути свободу і після відмови від неї. І при повному зраді себе і поневоленні силами світу цього вічна душа зберігає невід`ємну і нерозчинну основу - потенцію свободи, здатність знову стати вільним. Сутність вічної душі в тому, що і при повному погашенні її вільної природи в ній залишається іскра Божа, здатна за волевиявленням людської душі зайнятися знову повнотою свободи.

   Полнота свободи

Коли Христос закликає любити ближніх своїх і шанувати батьків, Він освячує родинні стосунки, взаємну любов і обов`язки один перед одним в цьому житті. Цьому не суперечать, здавалося б, протилежні слова Спасителя: «І всякий, хто покинув доми, або братів, або сестер, або батька, або матір, або дружину, чи дітей, чи землі, ради Свого Ймення, отримає у сто крат і наслідує життя вічне» (Мф. 19, 29). Бо все в цьому світі важливо не саме по собі, а в світлі вищих цінностей, які не перед прахом землі, а перед небом і вічністю. Істинне прийняття мирських реалій передбачає відкидання їх абсолютності і самодостатності: «Хто любить батька або матір більше, ніж Мене, той Мене недостойний ... » (Мф. 10, 37). Все мирське служить нашого спасіння тільки в тій мірі, в якій зберігається справжня ієрархічність і підпорядкованість вищим цінностям.

Ми повинні домагатися незалежності від мирського («... продай, що маєш, і роздай ...» - Мф. 19, 21). Скинувши його кайдани, ми виявляється не спустошеними, але сповненими духовної величі, чи не самотніми, але зі Зустрічаючим. Відхід від мирського буденності, звільнення від життєвої суєтності дозволяє зосередитися на власній небесної сутності. Духовне самозаглиблення призводить до Бога.

Відео: Чому сусіди Росії відмовляються від георгіївських стрічок і акції «Безсмертний полк»?

На вершині всіх земних ієрархій залишаються двоє: Бог і людина - вищі і безумовні цінності буття. Тут людина в любові до Бога і в променях божественної любові вільний як ніде. У вільному діалозі Бога з людиною розкриваються духовні основи особистості. Свобода проявляється у всій повноті, особистість творчо творить саму себе, бо первосутью людського буття є свобода. У позамежної потаємної зустрічі неповторною і єдиною особистості з Божественної Особистістю творяться підстави буття.

Разом з тим, отримання свободи не скасовує мирських обов`язків і зв`язків. «Максимальна свобода повинна бути в духовному житті, в совісті, в творчості, в відношенні людини до Бога. Але свобода обмежується і робиться мінімальної у міру спускання до життя матеріальної » (Н. А. Бердяєв). Істинно вільна особистість залишається залежною від природних і соціальних законів, а й тут вона зберігає гідність суверенного істоти, законослухняна, але не поневолена.

Таким чином, занурюючись в апофатичних глибини свого «Я», ми входимо в лоно свободи. Тут відкривається, що наша свобода абсолютна, бо в свободі богоподібного людини. Свобода пов`язує основи людського «Я» з підставами божественними. це апофатичний діалог Бога з людиною. У ньому оголюється, що вершінойвсех земних ієрархій, найвищою точкою буття є Крестонесеніе творіння. Приходячи до Христа, людина сходить на Голгофу, і дар свободи - це дар співрозп`яття Христу. Свобода сама по собі Хрест і кладе початок крестоносітельним шляхах життя.

Коріння свободи відчуваються не лише в станах граничного самозаглиблення, в прикордонних ситуаціях - найглибших потрясінь, в яких людина пізнає себе як щось безумовне, в предстоянии перед смертю і усвідомленні своєї смертності: страху, страждання, боротьби, смерті ... У повсякденному житті кожен з нас може почути глибинний голос свого небесного «Я», який і виявляється голосом свободи. Він неповторний, бо відображає унікальну людську душу. Внутрішній голос є виразом екзистенціального богочеловеческого єднання, в ньому звучить і слово Бога про людину.

поклик свободи в душі многозвучен. Перш за все, це непоборний «Інстинкт» свободи - бажання свободи всупереч усьому, що їй перешкоджає, відчуття її безумовної цінності і неможливості жити поза волі. цей потаємний голос душі безперервно розбурхує, не даючи заспокоїтися на досягнутому. Свобода кличе до творчого дерзання, вимагаючи самому визначити мету, шляхи і засоби її досягнення. Звучання свободи нагадує про неотмірного нашого призначення, вимагає безперервного творчого напруги і духовного тверезіння. Свобода зобов`язує бути всупереч небуття. Свобода не жене людини, але кличе в майже непосильний шлях, який вступив на нього приймає тягар всесвітніх зобов`язань, тяжкість восстающего хаосу і чинять опір плоті.

Йде шляхом свободи ведом найжорстокіший бич долі - обрушуються на людину інерції існування, зачеплені вільним самовизначенням. Свобода наділяє неймовірним тягарем. Свобода труднопереносима, бо її дарує відсутній в натуральному плані Бог. Голос свободи насилу помітний в гуркотіння життя. Поклик свободи - це живий голос совісті. Моральна, творча совість велить, виходячи із сутності, небесного призначення і земного покликання особистості. Дотримання внутрішнього голосу свободи не підпорядковує сторонньої силі, а дозволяє знайти себе, розкрити потенції власного буття. Голос свободи розкриває те, до чого ми себе призначили у вічності.

Той, хто отримує повноту свободи, відкриває свою душу випромінювання Божої благодаті і відчуває любовний і співпереживав погляд Розп`ятого Бога. Вільна людина найбільш виходить з-під влади мирської буденності, найбільш підноситься в бутті і тому на нього суто повстають сили небуття. Входження в свободу одночасно з Божим присутністю і прикриттям оголює душу людини перед небитійнимі стихіями і робить її більш беззахисною в вимірах світу цього. Вільна людина скидає захищає, але і сковує панцир душі (безвідповідальності, байдужості, байдужості, бездіяльності або життєвої заклопотаності). Відтепер в кожному його кроці болем і кровоточія відгукується терновий вінець свободи.

Розп`ятий з Христом - означає отримати повноту свободи. На вершинах своєї Голгофи людина зустрічається з Живим і Потерпають Богом. Поки ми несемо свій хрест, Бог супроводжує нас в кожному русі, розділяє і приймає наші тягарі, відгукується Власної болем на наші муки. Від присутності Всесильного, але був розп`ятий і Страждаючого Бога повниться душа людини і ми знаходимо небачені сили. У свободі Бог наповнює нас не натуральним могутністю, а творчої благодаттю, через свободу виходить на людину Боже могутність і промисел Божий.

Свобода людини - за образом Божим і тому володіє чудовою творчої міццю. Людина вільна і відносно проходження голосу свободи - совісті, яка є містичним «компасом» душі. Істинно вільний акт породжує реальності нового буття. Діючи в світі вільно, а не за його законами,